是可见当时风俗，埋钱送葬，必百姓亦为之，若周则无是也。
汉送葬者人多至数千，虽车马亦白兼奏乐《汉书·爰盎传》：“剧孟虽博徒，然母死，送葬车千余乘。”又，《后汉·范式传》：“乃见有素车白马，号哭而来。
会葬者千人，成为挥涕。”又，《郭太传》：“四方之士千余人，皆来会葬。”又，《周勃传》：“常为人吹箫给丧事。”
按：周时大夫之丧，只引车即三百人，加以其他送葬者，必千余人矣。是以高柴葬其妻，犯人之禾，犯，蹋也。申详请庚偿也之，是可证送葬者之众，有如社会，然后能将所过之禾稼，全行踏平，不然不至赔偿也。事见《檀弓》。此等遗俗，两汉犹盛。至送葬者皆素车白马，惟东汉礼盛之时如此，他则不见。吹箫乐丧，则更周所无。
然其俗至今不改。今门有吊客，则吹乐致敬。又，灵柩出门临窆，皆奏乐，非俱娱宾，并礼死者，为一定仪节。
唐运灵枢仍以车，仍挽而不舁及房形状唐白行简《李娃传》：“由是凶肆日给郑生，令执帷，获值以自给。无何能挽歌，曲尽其妙。初二肆之佣赁也凶器者，互争胜负，其东肆车舆皆奇丽，殆不敌，惟哀挽劣焉。其东肆长知生绝妙，乃醵钱二万索雇焉。其党耆旧共较其所能者，无能及生。”夫曰“肆”、曰“佣凶器”，则唐已有房。曰“车舆”，则唐时仍挽灵车，而非若今日之抬。曰“其党耆旧”，则是挽灵舆、执帷，形若伞，又类佛幛。吹箫唱挽歌之人有专业者，遇事则凶肆召集之，无事则散，游手好闲，与凶肆二而一、一而二，一切均与今日同，惟尚未舁柩耳。